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”。
颂义须从三个角度作抉择：现二、名言及虚妄分别。
何为现二？即现别别的能取和所取。例如现柱子和见柱子的眼识，柱子是所取的色相，眼识是能取，识外有所取之柱，柱外有能取之识，这...例如，我看见一块布，布是所取，见布的眼识是能取，这样显现别别的所取和能取在真实义中是否存在呢？可以做个观察，我们把布分成一百小块，每一小块又分成许多根线，再将每根线分成许多微尘，最后布就消失无迹，所以布...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12503432116.html
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於人．及諸象馬種種形相．具足莊嚴。愚幻貪求。非明智者。識亦如是。依餘而住。遍計分別。能取所取二種執生。若自了知．卽皆轉滅。是故無體．同於幻士。金剛藏(16)如來常住．恆不變易。(17)是修念佛(18)...凡。擊蒙求於娑婆丘陵。示達觀以密嚴世界。匪染淨在我。實是非遊。而楚越生於念中。及缺頓於目下。彼魚藏鳥逝．其若是乎。欽哉密嚴。跡超三有。量周乎法界。相離於極微。非聲聞之所聞。豈色見之能見。嘗潔已至妙。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584938919.html
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依他起的能取所取分别相是有的；“于此二都无”，二指二取执，即遍计所执的我法相是空的；“此中唯有空”，空是空性，即圆成实相，透过依他起相所显。这是真实有的；“于彼亦有此”，即于二空性中亦有虚妄分别。第二颂是对前颂内容的总结，在一切法中，由是空性(圆成实相)、虚妄分别(依他起相)，故说非空；由无所取能取二执性(遍计所执)，故说非不空。有者，有依他起相及圆成实相，由依他起相的虚妄分别识，尽管在胜义中非...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23265639794.html
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这是唯识家著名的中道偈。“虚妄分别有”，是说依他起的能取所取分别相是有的；“于此二都无”，二指二取执，即遍计所执的我法相是空的；“此...）、虚妄分别（依他起相），故说非空；由无所取能取二执性（遍计所执），故说非不空。有者，有依他起相及圆成实相，由依他起相的虚妄分别识，尽管在胜义中非真实有，但在客观上还不能说没有，因为有情依虚妄分别识起...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560841944.html
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边论中第一个颂把这意思已赤裸裸露出。其颂曰：‘虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此。’二都无，即所遍计之能取所取无。此唯有彼，彼唯有此，即显体用密合。此处不须加解释，连带上文已够人寻味了。应该...发生作用的主体，用是体的一时表现。而佛者的体用不得以一异去衡量；因为能衡量的本身有些游离了。即或他们外道一般的体用，也是很难以一异即离说得通的。常法如何起用呢？若非常法起用，彼亦随所起。而一切法相乃常...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560647428.html
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无知故，起增益损减二执，谓实我法执覆蔽其心，能使真如于心不见。故体虽常露，性虽清净，由无真智，不得证受，而成在缠，故名“诸凡夫覆真”。“一向显虚妄”者，即为二执所覆故，恒时处于颠倒梦想中。由遍计所执分别增上之力，迷真如故，心生起时，能转变为似外境，故有似能取所取相显现，故名“一向显虚妄”。“诸菩萨舍妄”者，简别资粮、加行贤位菩萨，虽亦观空，而依意言变相，故非现观实证。初地以往，乃至十地，圣位菩萨真...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175650412.html
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愚幻贪求。非明智者。识亦如是。依余而住。遍计分别。能取所取二种执生。若自了知．即皆转灭。是故无体．同于幻士。金刚藏(16)如来常住．恒不变易。(17)是修念佛(18)观行之境。名如来藏。犹如虚空．(19...量周乎法界。相离于极微。非声闻之所闻。岂色见之能见。尝洁已至妙。允恭付嘱。是欲泉静识浪。珠清意源。穷赖耶能变之端。照自觉湛然之境。深诣心极。其惟是经。夫翻译之来．抑有由矣。虽方言有异。而本质须存。此...
肖永明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08152055204.html
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住唯识性，但因定力不够，处于散心位修菩萨行，不能使能所二取随眠（习气）伏灭，令不起现行。修唯识观以伏灭烦恼、所知二障为主，此初位菩萨，二障粗重的现行，虽尽力降伏它，而于微细二障及随眠，以止观力微故，还是...寻思观、四如实智，观能取所取皆空，伏除分别起的微细二障现行，又制止俱生起二障的粗现行，但他的观智还属有漏阶段，没有真正契入无相的唯识实性，也即未到达智理一如，能所双亡的无相法界。
在加行的四阶位中...
超定法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191469065.html
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最为彻底，弥勒菩萨说，令到我们建立阿赖耶识，主要由于我们虚妄地建立“二取”。
什么是“二取”，即是“能取”和“所取”。人用眼识去攀缘一处风景，眼识便是能取，那景观即是所取。一切有情生存于他们自己的时空，实在无时不刻不起着能取、所取的运作。能取即是一切有情“自我”的功能，所取即是“自我”之外的一切境界。
能取所取的运作本来没有错，而且一切有情无不藉着这运作而生存。有情所犯的过失，只在于...
谈锡永
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06072278424.html
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修对境无常不可得，那么执无常之有境心也不可得。境与有境、能取所取皆了不可得、犹如虚空，如是了知修持不存在就是无行加行。
无住与无行，一个是断除对对境的耽著，一个是断除对有境的耽著，这两种修行非常...法，便能将先前所现见的所有无漏之法以无相刹那加行与无二刹那加行现前，便是加行道的究竟之际[刹那加行]。
刹那加行时，现见一种无漏法，所有无漏法都能以无相与无二刹那加行现前。
它与前面所讲的...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/19551891437.html